Modèle def philo

Une révolution intellectuelle majeure dans le passage de la période hellénistique au platonisme moyen a été un abandon relatif du concept d`oikeiôsis (parenté naturelle) qui, originaire des Stoics, est devenu un fondement de l`éthique non seulement dans le stoïcisme, mais aussi dans l`Épicurianisme et l`Aristotelianisme tardif d`Antiochus d`Ascalon. La période hellénistique était celle d`un naturalisme que seule l`Académie sceptique s`engageait à combattre. Le grand changement apporté par le platonisme moyen était l`irruption de la transcendance qui semblait avoir été oubliée depuis au moins deux siècles. Et dans le cas de philo, la transcendance n`était pas seulement philosophique, mais aussi religieuse, principalement celle du Dieu de la Bible. Philo utilise parfois le terme oikeiôsis, mais jamais dans le sens stoïque, toujours avec des transformations sémantiques. Il ne pouvait pas accepter l`idée, centrale dans le dogme de l`oikeiôsis, que les enfants ainsi que les animaux sont l`image de la nature. Sa propre description du monde de l`enfance est un effrayant, une description Sigmund Freud n`aurait pas poussé. Pour lui, le but éthique principal est de se rapprocher et de se rapprocher de Dieu, et ainsi d`être dans une parenté spirituelle avec lui. À ce stade, l`oikeiôsis Philonienne n`est pas différent de l`omoiôsis platonique. Ce n`est pas, comme dans le stoïcisme, une impulsion initiale, indiquant le chemin de la nature, mais le résultat d`une ascèse pieuse, se débarrassant du désir et des impulsions passionnées. Il a été suggéré que la ressemblance avec Dieu n`a pas eu dans philo des conséquences sociales ou éthiques concrètes, mais les choses sont beaucoup plus complexes.

Il dit dans Decalogo 133 que le meurtre est interdit en raison de la ressemblance commune (omoiôsis) de tous les hommes à Dieu, mais il est vrai qu`il ne développe pas intensivement les conséquences de cette omoiôsis. Dans le stoïcisme, il y a une sorte de relation de famille entre les êtres humains, car ils seuls (parmi les animaux) partagent la raison dans un monde qui est lui-même exclusivement rationnel. Philo met beaucoup de poids sur le statut spécifique d`Israël comme le seul peuple capable de voir Dieu, une étymologie dont il est très friand. À Alexandrie, les propagandistes antisémites accusaient les Juifs d`être un groupe unifié par leur haine envers d`autres nations, et aujourd`hui dans la bourse, le problème de l`universalisme dans philo est beaucoup discuté (Berthelot 2003). Cependant, il est nécessaire de distinguer entre le niveau ontologique et le niveau éthique. En raison de sa relation spécifique avec Dieu, Israël est le prêtre des Nations, pour qui il prie et offre des sacrifices (ABR. 98; Somn. 2,163; MOS. 2.133 – 135).

En même temps, Philo n`a jamais nié que les non-Juifs pouvaient atteindre la sagesse. Pour lui, ainsi que les Juifs, les Grecs et les barbares pourraient être des ascètes de la sagesse. La supériorité juive réside dans la capacité unique d`articuler les trois niveaux: la perfection individuelle humaine, avec les exemples des patriarches et de Moïse; la perfection sociale, celle d`une société gouvernée par les lois de Moïse; spécificité ontologique, due à une parenté profonde avec Dieu. Il y a un élément qui différencie philo de ses philosophes et rabbins contemporains: l`absence d`un maître. Il est impossible de trouver dans son vaste corpus le nom de quelqu`un qui l`a initié à la philosophie ou à l`exégèse biblique. Pourquoi ce silence sur ses maîtres? Une explication possible est que pour philo, la transmission est plus grande que les émetteurs. Il est cohérent en ce qui concerne cette position quand il parle très peu de lui-même. Son idée principale est que «le seul bien qui est infaillible et ferme est la foi en Dieu» (ABR. 268). L`être humain peut s`améliorer, et elle peut avoir une conscience claire (la suneidêsis est un mot clé du vocabulaire éthique de philo) des questions éthiques, mais cela ne lui permet pas d`affirmer son existence réelle.

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